par Par Tomas Halik
La chrétienté se trouve au seuil d’une nouvelle réforme. Ce ne sera ni la première, ni la deuxième, ni la dernière. L’Église est, selon les mots de saint Augustin, toujours en train de se réformer, « semper reformanda ». Mais en particulier en ces temps de grands changements et de crise dans notre monde commun, c’est la tâche prophétique de l’Église de reconnaître et de répondre à l’appel de Dieu en relation avec ces signes des temps.
De Martin Luther, le grand maître de la sagesse paradoxale de la croix et disciple des grands mystiques allemands, nous devons apprendre en ces temps à être sensibles à la manière dont la puissance de Dieu se manifeste — « sub contrario » — dans nos crises et nos faiblesses. « Ma grâce te suffit » — ces paroles du Christ à l’apôtre Paul s’appliquent à nous aussi, chaque fois que nous sommes tentés de perdre espoir dans les nuits sombres de l’histoire.
La réforme, la transformation de la forme, est nécessaire là où la forme entrave le contenu, là où elle inhibe le dynamisme du noyau vivant. Le cœur du christianisme est le Christ ressuscité et vivant, vivant dans la foi, l’espérance et l’amour des hommes et des femmes dans l’Église et au-delà de ses frontières visibles. Ces frontières doivent être élargies et toutes nos expressions humaines extérieures de la foi doivent être transformées si elles s’opposent à notre désir d’entendre et de comprendre la Parole de Dieu.
Deux réformes parallèles au XVIe siècle, la Réforme luthérienne et la Réforme catholique, ont enrichi, renouvelé et approfondi le christianisme, mais elles l’ont aussi divisé. Le vingtième siècle a également vu le début de deux grandes réformes parallèles : l’expansion mondiale du christianisme pentecôtiste et le concile Vatican II. Ce dernier a marqué la transition (l’exode) de l’Église catholique du « catholicisme » (fermeture confessionnelle, contre-culture du protestantisme et de la modernité) à la catholicité, ouverture œcuménique universelle.
La plus récente, la Réforme actuelle, peut s’appuyer sur ces deux « révolutions inachevées » en cours et faire ainsi un pas important vers l’unité chrétienne : un seul corps, un seul esprit, une seule espérance. Mais je suis profondément convaincu que nous ne recevrons le don de l’unité entre les chrétiens que si nous nous engageons dans un voyage commun vers un œcuménisme encore plus large et plus profond.
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Discours à l’Assemblée générale de la Fédération luthérienne mondiale : Une nouvelle réforme peut transcender toutes les frontières.
Tomáš Halík, né le 1er juin 1948, est un théologien tchèque, prêtre catholique, sociologue des religions, militant politique et lauréat, en 2014, du prix Templeton « pour avoir défendu le dialogue entre croyants et athées et avoir aidé au développement de la liberté de culte dans la Tchécoslovaquie durant la Normalisation »
